案，
个信徒问有道
僧道:‘您是有道僧，百年之后，您会到哪
去呢？有道僧回答道：‘我到
狱去！’信徒
为惊讶：‘您这样有修为的僧，怎么会坠入狱呢？’有道僧
笑道：‘我不入狱，将来谁来度化你呢？’今
小子亦是如此，试问若不
近魔道，将来又有谁来度化他们改恶从善呢？”
仔细聆听佛宗
案的
僧齐齐口喧佛号，对那有道僧舍身取
的无畏
神表示拜服。
枯瘦老僧缓缓道：“我不入狱，谁入狱，前辈僧风范，令
叹服！老衲吉藏，请问笑施
，身在魔道，你又如何能够保持禅心常在？”
我充满自信道：“用喜舍心来对治贪
，用慈悲心来对治嗔恨，用智能心来对治愚痴，勤修戒，定，慧，消
贪，嗔，痴。则心神自明，自在消遥。”
接
来
僧不停的与我讲经说禅，他们试图说服于我，放弃
入
势，道统之争；而我也毫不相让，引经据典，把他们的观点驳回，与之展开了激烈的佛
辩论。
由于隋文帝杨坚（581—604）继承北周统治后，开
就改变了周武帝毁佛的政策，而以佛教作为巩固其统治权的方针之。隋炀帝杨广（605—616）也笃好佛教，并延续这
。因此，隋唐时期的佛教盛。
宗和
论宗更是当时佛门的
表宗派。宗是
先集成的佛门宗派，以《华经》为
心，提
“圆融谛”、“念千”的新。
而论宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成《》、《百》、《
门论》的注疏及《论玄》、《乘玄》、《谛》等，把《般若》无得、
空的理
挥无遗。可是说，论宗理论至嘉祥方始成。
那两个老僧后来也加入到我们的参禅理佛之，但我始终没有
问，也不知道他们到底是谁！落，转
之间，双方已论述近昼夜，虽然谁也说服不了谁，但都感觉于佛之
获益良多。
尤其是僧，津津有味的听我讲了很多佛宗的案，典故，还有很多当时
传入原的佛经理
个信徒问有道僧道:‘您是有道僧，百年之后，您会到哪去呢？有道僧回答道：‘我到狱去！’信徒为惊讶：‘您这样有修为的僧，怎么会坠入狱呢？’有道僧笑道：‘我不入狱，将来谁来度化你呢？’今小子亦是如此，试问若不近魔道，将来又有谁来度化他们改恶从善呢？”仔细聆听佛宗
案的僧齐齐口喧佛号，对那有道僧舍身取的无畏神表示拜服。枯瘦老僧缓缓道：“我不入
狱，谁入狱，前辈僧风范，令叹服！老衲吉藏，请问笑施，身在魔道，你又如何能够保持禅心常在？”我充满自信道：“用喜舍心来对治贪
，用慈悲心来对治嗔恨，用智能心来对治愚痴，勤修戒，定，慧，消贪，嗔，痴。则心神自明，自在消遥。”接
来僧不停的与我讲经说禅，他们试图说服于我，放弃入势，道统之争；而我也毫不相让，引经据典，把他们的观点驳回，与之展开了激烈的佛辩论。由于隋文帝杨坚（581—604）继承北周统治后，
开就改变了周武帝毁佛的政策，而以佛教作为巩固其统治权的方针之。隋炀帝杨广（605—616）也笃好佛教，并延续这。因此，隋唐时期的佛教盛。宗和论宗更是当时佛门的表宗派。宗是先集成的佛门宗派，以《华经》为心，提“圆融谛”、“念千”的新。而
论宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成《》、《百》、《门论》的注疏及《论玄》、《乘玄》、《谛》等，把《般若》无得、空的理挥无遗。可是说，论宗理论至嘉祥方始成。那两个老僧后来也加入到我们的参禅理佛之
，但我始终没有问，也不知道他们到底是谁！落，转之间，双方已论述近昼夜，虽然谁也说服不了谁，但都感觉于佛之获益良多。尤其是
僧，津津有味的听我讲了很多佛宗的案，典故，还有很多当时传入原的佛经理