“笃！”
“小子答我，何为禅心？”
我哈哈
笑道：“佛门
曾有段
随着突如其来的木鱼声，我净如止
的心境忽然阵悸
。
智慧微笑道：“圆融
谛，念千。施
此语深得我心。”
各种印
于我再也不是什么秘密，自己的佛门武
，终于也臻至
成境界！
其
把智慧僧在
消遥自在，悠闲散步的小路称作“智慧道”更显玄妙至理！
后两句则
虽然身在凡尘俗世，但重要的是不
恋其间。“此意如何把似君。”
那老僧道：“施既已知之，为何仍恋恋红尘，不随老衲回归深，消遥自在？”
与道信问答，极
禅理。尤其
后点道信的身份和禅宗的心理念，玄妙异常。
更何况‘滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶两碗，意在镢
边。’小子愚见，和尚以为然否？”
其实，我早就从鲁妙子那对
圣僧的面相，
有了概了解，再加
原书的认知，猜破他们的身份又何
为奇？
那老僧单手问讯，点也不因被直呼其名而怒，呵呵笑道：“小子果然身俱道
佛心，猜便准，说便，老衲禅宗道信有礼。”
更是这种禅者自悟的心境与深意是不可能向他
展示或是诉说的。切都要靠本心去体悟，就如饮，冷暖自知，禅的境界就在与此。
这番回答要是说住在哪，皈依与否皆不重要，重要的是心有佛，即使身在红尘，也可住在菩提，住在清净，住在无我，住在无为。
我再度苦笑道：有与无，非在身外，而在本心，如心与宇宙万物同体，那么芸芸众
，
开落，即使闭目也如
见。此时，有无，有无，皈依与否，切皆如是。
这时，间气质雍
尔雅，身材魁梧威猛，须眉俱
，旁放禅杖的老僧低喧佛号，缓缓道：“老衲帝心有礼，施既然
研佛，通晓禅机，何不皈依我佛，
参至理！”
我肃然道：“《圆觉经》有云：‘虽在尘劳，尘劳不染；虽居净妙
，净妙收他不住。’所谓‘尘劳迥脱事非常，紧把绳座场。不是番寒彻骨，怎的梅扑鼻
？’小子愚见，请智慧僧教！”
智慧师低喧佛号，眉
低垂，诵道：“‘切有为，如梦幻泡影，如
亦如电，应作如是观。’”我亦诵道：“如是相，如是，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”
道信右边是身穿灰
僧袍，外披深棕的袈裟，额
广平阔，须眉黑漆亮
，脸形修长，双目闪耀智慧的
芒的老僧，他脸显悲悯之相道：“笑施深得我佛昧，为何还留恋于红尘之，蹉跎于凡世之间？”
我微微笑道：“‘月松
总是闻，禅心妄想圣凡分。消归念无，此意如何把似君？’佛语有云：‘身难得，佛难闻，土难，善友难遇。’佛禅心存在于每个的心，并非可向外界求得。道信可满意否？”
说话的是左边位年过百龄的老僧。他对眉长垂过耳，雪的长须垂盖隆起的肚腹。两目固是神电
，脸肤却
滑如婴
，且透红，青
焕
。虽肥胖却不臃肿，派悠然自得，乐安命的样子，予和善可的感觉。
我
笑回礼道：“‘杳杳智慧道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无。淅淅风吹雪，纷纷雪积身。朝朝不见，岁岁不知。’听闻风景秀丽，环境清幽，叶皆菩提，和尚为何又舍本逐末，步入凡间，难道是为了度化小子？”
这番话前两句要是在皎洁的明月与稀疏的松柏声
相辉映的奇异空间，凡看到的明月是明月，听到的松声是松声，而禅者看到的和听到的却不仅仅只是这些，他们还看到和听到了开辟
以来的宇宙真理。所以才有禅心与妄想之分，圣与凡
之分。
我和智慧的问答阐明个要旨，即《金刚经》所说的“应无所住而其心”外部环境只是镜月，于真正求佛的无半点影响。想要彻底摆脱无始以来无明烦恼根，就需要刻苦修行。旦心牛落入见取之草，就要拽紧鼻，严格自砺。经过番寒透骨髓的磨练，觉悟之便会芳溢。
只见瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，有种难以言谕的得道僧风范的老僧开口道：“笑施词锋犀利，语禅理，老衲佩服；观汝行，闻汝言，笑施禅心
失，佛心尚在，何不远离魔道，洁身净心，则云淡，海消遥，那是何等的惬意，何等的自在！施又何必执不悟，恋恋不去？”
后句前
句更是嘲讽些虽持戒坐禅，但实际不持戒不坐禅，因为不断妄念，即使兀兀如枯木，也终不可能见成佛；后句则谓尽管每以浓茶几碗过常
，虽坐禅，但心想到的还是要像锄锄草样去掉妄念。这样，即使是平常也样可以见，可以成佛。喻自己现在也没有什么不好，样可以找到真如，立成佛！
我无奈苦笑道：“木末芙蓉华，红萼。涧户寂无，纷纷开且落。即心即佛，即佛即心。“木食草衣心似月，无念复无涯。时若问居何，青绿是我家。’”帝心又缓缓道：“笑施既然如此超脱，为何却又言行不？须知入世即世，执着则非执着，全在乎寸心之间。施只要念之变，将可化
戈为
帛，
幸甚，苍幸甚，施意如何？”
“小子答我，何为禅心？”
我哈哈
笑道：“佛门曾有段随着突如其来的木鱼声，我净如止
的心境忽然阵悸。智慧微笑道：“圆融
谛，念千。施此语深得我心。”各种印
于我再也不是什么秘密，自己的佛门武，终于也臻至成境界！其
把智慧僧在消遥自在，悠闲散步的小路称作“智慧道”更显玄妙至理！后两句则
虽然身在凡尘俗世，但重要的是不恋其间。“此意如何把似君。”那老僧道：“施
既已知之，为何仍恋恋红尘，不随老衲回归深，消遥自在？”与道信
问答，极禅理。尤其后点道信的身份和禅宗的心理念，玄妙异常。更何况‘滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶
两碗，意在镢边。’小子愚见，和尚以为然否？”其实，我早就从鲁妙子那
对圣僧的面相，有了概了解，再加原书的认知，猜破他们的身份又何为奇？那老僧单手问讯，
点也不因被直呼其名而怒，呵呵笑道：“小子果然身俱道佛心，猜便准，说便，老衲禅宗道信有礼。”更是
这种禅者自悟的心境与深意是不可能向他展示或是诉说的。切都要靠本心去体悟，就如饮，冷暖自知，禅的境界就在与此。这番回答
要是说住在哪，皈依与否皆不重要，重要的是心有佛，即使身在红尘，也可住在菩提，住在清净，住在无我，住在无为。我再度苦笑道：有与无，非在身外，而在本心，如心与宇宙万物同体，那么芸芸众
，开落，即使闭目也如见。此时，有无，有无，皈依与否，切皆如是。这时，
间气质雍尔雅，身材魁梧威猛，须眉俱，旁放禅杖的老僧低喧佛号，缓缓道：“老衲帝心有礼，施既然研佛，通晓禅机，何不皈依我佛，参至理！”我肃然道：“《圆觉经》有云：‘虽在尘劳
，尘劳不染；虽居净妙，净妙收他不住。’所谓‘尘劳迥脱事非常，紧把绳座场。不是番寒彻骨，怎的梅扑鼻？’小子愚见，请智慧僧教！”智慧
师低喧佛号，眉低垂，诵道：“‘切有为，如梦幻泡影，如亦如电，应作如是观。’”我亦诵道：“如是相，如是，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”道信右边是
身穿灰僧袍，外披深棕的袈裟，额广平阔，须眉黑漆亮，脸形修长，双目闪耀智慧的芒的老僧，他脸显悲悯之相道：“笑施深得我佛昧，为何还留恋于红尘之，蹉跎于凡世之间？”我微微
笑道：“‘月松总是闻，禅心妄想圣凡分。消归念无，此意如何把似君？’佛语有云：‘身难得，佛难闻，土难，善友难遇。’佛禅心存在于每个的心，并非可向外界求得。道信可满意否？”说话的是
左边位年过百龄的老僧。他对眉长垂过耳，雪的长须垂盖隆起的肚腹。两目固是神电，脸肤却滑如婴，且透红，青焕。虽肥胖却不臃肿，派悠然自得，乐安命的样子，予和善可的感觉。我
笑回礼道：“‘杳杳智慧道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无。淅淅风吹雪，纷纷雪积身。朝朝不见，岁岁不知。’听闻风景秀丽，环境清幽，叶皆菩提，和尚为何又舍本逐末，步入凡间，难道是为了度化小子？”这番话前两句
要是在皎洁的明月与稀疏的松柏声相辉映的奇异空间，凡看到的明月是明月，听到的松声是松声，而禅者看到的和听到的却不仅仅只是这些，他们还看到和听到了开辟以来的宇宙真理。所以才有禅心与妄想之分，圣与凡之分。我和智慧的
问答阐明个要旨，即《金刚经》所说的“应无所住而其心”外部环境只是镜月，于真正求佛的无半点影响。想要彻底摆脱无始以来无明烦恼根，就需要刻苦修行。旦心牛落入见取之草，就要拽紧鼻，严格自砺。经过番寒透骨髓的磨练，觉悟之便会芳溢。只见
瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，有种难以言谕的得道僧风范的老僧开口道：“笑施词锋犀利，语禅理，老衲佩服；观汝行，闻汝言，笑施禅心失，佛心尚在，何不远离魔道，洁身净心，则云淡，海消遥，那是何等的惬意，何等的自在！施又何必执不悟，恋恋不去？”后句前句更是嘲讽些虽持戒坐禅，但实际不持戒不坐禅，因为不断妄念，即使兀兀如枯木，也终不可能见成佛；后句则谓尽管每以浓茶几碗过常，虽坐禅，但心想到的还是要像锄锄草样去掉妄念。这样，即使是平常也样可以见，可以成佛。喻自己现在也没有什么不好，样可以找到真如，立成佛！我无奈苦笑道：“木末芙蓉华，
红萼。涧户寂无，纷纷开且落。即心即佛，即佛即心。“木食草衣心似月，无念复无涯。时若问居何，青绿是我家。’”帝心又缓缓道：“笑施既然如此超脱，为何却又言行不？须知入世即世，执着则非执着，全在乎寸心之间。施只要念之变，将可化戈为帛，幸甚，苍幸甚，施意如何？”